第一六二章 禹圣故法泗水清（五）

抗方法。

    有人问道：“你们说，墨者所谓的选贤，到底是怎么选呢？我听今日适的话，似乎是说……将为吏需要的才能，都书写在草帛上，能答上的人就是贤才？”

    几人点头道：“应是这样的。适不是说的很清楚了吗？”

    这种以考试选拔人才的方式，正式出现要到千年之后，此时这些人完全想不清楚这到底是一种什么样的选拔方式。

    《礼》中所言的季春月，访名士、聘贤才，实际上还是一种倾向于贵族、士阶层的、随机的选拔方式。

    名士、贤才，不可能是纯正的贱民出身。都传闻秦公用五张羊皮换回了百里奚，听起来极为励志，

    实际上早在之前，百里奚就是虞国大夫，后来晋侯以假途灭虢之计顺道灭了虞国，百里奚作为虞国大夫被俘，才有了后来五张羊皮换来穆公之相的美谈。

    在村社种植的，字都不识，更别说能有名声的。要不是仲尼开了私学先河，可以说两个凡是：凡是识字的，一定都是贵族；凡是能被称为贤才的，看看祖上一定都有血统。

    于此时，其实能识字，就能算做是某种意义上的贤才了。

    基本上没有系统传授具体管理方式的学术，导致了很多学问都是血统相传。

    之后几十年的农学兴起的时候，许行等人为了对抗血统传承的农正，都只能伪托“神农氏”的名义，书写一些农学稼穑的书籍，因为这涉及到庞大的家族、传承、血统和习惯。

    因而，在这些人看来，墨者就算是想要选拔贤才，肯定还是按照旧的管理方式来出一些题目作答。

    他们不怀疑墨者之中有许多大贤，墨者在沛县折腾的这两年他们已经看出来墨者的底蕴了，里面贵族、士比比皆是，一抓一大把。

    但这些人依旧有些自信。

    比如公田的僮奴怎么管理？比如工商食官制度下怎么管辖？比如集市工商业者的税怎么收？

    以及，沛邑城内各个家族的情况、各个人家的财富、各个家庭之间的亲缘……

    按他们所想，既然要选拔贤才，可能就要考核这些东西。

    如果只是考核这些，他们觉得自己还算是合格的。

    平日里强取豪夺、通联巫祝、勾结大族、侵吞公田这些事，他们当然在做。

    但具体的管辖职责，他们也并不是一窍不通，这是家族流传下来的本事，耳濡目染之下的确比平常人懂得更多，也更熟悉。

    这些人绞尽脑汁想了想墨者的“贤才”标准，觉得他们应该没有问题。

    再者，墨者的信誉在那摆着，他们相信以墨翟的为人，是不可能弄出一些舞弊亲亲之事。

    他们想不透墨者选贤的标准，只能按照自己的经验去猜测。

    猜测之后，他们便以自己的猜测，来想出一个让墨者难堪的主意。

    既然墨者想要“尚贤”、“选贤”，那么只要被墨者承认自己是贤才，那就有许多办法让墨者难堪，让墨者反过来求他们。

    …………

    沛邑城外的沛郭乡的那间大屋内，昏暗的油灯闪烁，一些人还在忙着书写一整套的新规矩。

    墨者想的办法，与那些掾吏大族想的完全不同。

    比如公田的僮奴怎么管理？比如工商食官制度下怎么管辖？比如集市工商业者的税怎么收？

    墨者中是有懂得的，也知道其中的许多隐秘的道道。

    但是，墨者觉得这些东西太麻烦，不如直接推倒重来。

    公田分掉，僮奴解放，那就没有管理公田僮仆的猫腻；工商食官解散，或是成为私营手工业者、或是成为墨者工坊的雇工，那就没有工商食官制度下的弊端……

    可能会有新的问题，新的猫腻，新的漏洞，但至少不需要费脑子和那些旧制度下的人斗智斗勇，直接以力破之，再不断总结新制度下的漏洞。

    换上新鲜的血液，可能会有暂时的不适，终究是符合对未来的推测的。

    这些东西已经过时了、阻碍了，那就不如彻底推倒重来。

    除了这些还在书写全新规章制度的，还有书秘吏的人在抄录几日后考核选拔贤才的试题。

    内容并不难，只是所有的题目都是用墨者内部、沛县农夫、沛郭乡校通用的贱体字和古怪的数字符号书写的。

    一二三四、加减乘除、黑白对错……很简单的东西。

    但正如适当初和墨子的对话一样，他识字与否，不在于自己，而在于天下的“字”。

    所以，那些旧时代的基层管理者……在沛县，从原本的识字者变为了不识字者。

    他们没有丝毫在墨者的选贤标准下当“贤才”的可能，因为他们“不识字”。