第十六章 雪中送炭的孙师兄

于道，可是佳肴还要有美酒配才有滋味，这瓶三十年即墨老酒，可是师兄我上次出山偷着带回来的私藏，只有十坛。师弟你这么款待我，师兄我要是藏私那就是我的不对了，不过饮酒容易误事，你我今日只饮这一坛就罢！”

    独孤煜会心一笑，接过酒杯，与孙仲鸣月下对饮。

    二人推杯换盏，言谈甚欢，直到亥时孙仲鸣才盛兴而去。临走前，还不忘帮独孤煜启动在竹楼地窖中的冰纹禁制，否则在此初春时刻，那些菜肉，恐怕不需几日就都烂了。

    独孤煜如此热心巴结孙仲鸣，也是为了长远考虑，他在内门举目无亲，除了那位冷若冰霜的师父，连个能说话人都没有，能够结识孙仲鸣这种负责内门日常杂务的师兄实在是再好不过了。

    吃饭饮酒之中，孙师兄果然和他讲了许多内门弟子需要注意之事，只是独孤煜向他请教法术的时候，这位孙师兄却严词拒绝，说是内门中颁有严令，所有弟子的功法修行只能由其师父教授，他人擅自传授是要受到重罚的。

    这项规定看似无理，实则却是为了内门弟子的终生修行所考虑的，严格来讲所谓仙家法术，本质上和世俗武艺并无多大区别，世俗武技的威力，来自于习武之人自身的体魄和招式的运用。而在仙家法术中，这体魄就被换成修道之人所调动的天地元气。

    世俗武技依靠蛮力，最多不过力能举缸，拳能碎石而已。

    修行之人，调动天地元气施展法术则是：小则化水成冰，保存菜肉不腐，大则行云布雨，移山填海，二者判若云泥。

    能够调动天地元气的多少，便是衡量一位修行之人，功力深浅的标准。初学此道时需要借助法纹，汇聚些许天地元气存于自身脏腑之中，作为施展法术的根本。

    存储元气的位置，也根据各人不同功法而有所区别，或存于五脏，或存于丹田之内。只丹田而论还有上，中，下之分。

    上丹田，居于督脉印堂之处，又称“泥丸宫”。

    中丹田，为胸中膻中穴处，为宗气之所聚。

    下丹田，为任脉关元穴，脐下三寸之处，为藏精之所。

    两眉间者为上丹田，在心下者为中丹田，在脐下者为下丹田。

    所谓修行，就是将天地元气引入体内的五脏六腑，八脉十二经之内，利用天地元气反哺自身精元，天地元气在周身诸脉循环流转，就被称为“搬运”，不同人修炼不同功法之时，搬运过程所沿用的经脉也不尽相同，都需要师长通过内视之术，仔细分别才能因材施教。

    若是不顾自身体质，贸然强炼功法，使用法术，轻则元气大伤影响修为，重则经脉尽毁爆体而亡。

    天下能够领会法纹，与天地元气产生共鸣的人虽多，但真正修仙得道之人却极为稀少，这原因就在这里，如独孤煜一般，初次修行功法搬运内息开蒙之时，必须要师长在旁倾力相助，容不得半点马虎。

    教导弟子，传授衣钵，本身就是一件极费心血，有碍修行的事情，尤其初次“开蒙”更需要师长一连七日，不断输送真气，为弟子打通经脉，灌注与其相合的天地元气，留下日后修行的种子，这七日开蒙所消耗的真元最少也要数月才能修养过来。

    所以即使各大门派为了薪火相传考虑，强令门下弟子收徒，这些道法有成的仙师们，也大多在极苛刻的条件下只收一个徒弟，一脉单传而已。

    窃天地者是为仙，多一人多一仙，自己能窃的天地，便又少了一分。

    第二日清晨时分，林华依约，来到竹屋传授独孤煜内息搬运之术，为其开蒙。

    林华用了整整一个上午，为独孤煜疏导经脉，在这期间，独孤煜一直处于半昏迷的状态。浑浑噩噩的，只能感觉到体内有六七道暖流，在体内左支右绌，最终暖流都归于脐下三寸之处，并沉积下来，化成一方浅浅水塘的模样。

    “所谓仙家修行，有修丹，修婴，修神主要三大流派，为师所修的乃是金丹一路。这三种修行方式，并无高低之分，只是根据不同天资不同功法，而互相取舍而已。

    修丹者在调动天地元气和功法威力上略胜一筹。

    修婴者注重寿元增长，修行至高深时，可以脱去凡胎元婴重生。

    修神者修习阴阳二神，注重精神境界。

    三种修行，殊途同归，最终目的都是修成无量法身，达到天地归一的境界。”